庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到的还来别无事，庐山烟雨浙江潮——苏东坡
庐山的烟雨浙江的潮。想来都是极好的景致。
这首诗据说是苏东坡晚年甚至是接近临终时写给自己的儿子苏过的最后的遗笔之作。。可是有很多人在解读这首《观潮》诗的时候，总是把这首诗当做是苏东坡自己未曾亲见庐山烟雨浙江潮时“恨不消”，及至看到了庐山烟雨浙江潮之后觉得不过尔尔，故而心有“别无事”之感。不就是个“庐山烟雨浙江潮”嘛！还有“好事”者，还把这首诗和唐朝六祖慧能大师门下弟子青原行思禅师关于“见山见水”的三重境界联系了起来。这其实都是没影的事。学佛，尤其是学禅宗，更尤其是学禅宗的“参公案”，最要不得的就是穿凿附会！这个毛病要不改，就不可能“参禅”。
庐山烟雨浙江潮指的就是我们铺天盖地一般的烦恼。这烦恼不但弥漫四野，还来势汹汹。大有势不可挡，誓不罢休的一股子气势。未到千般恨不消嘛！这千般的恨何尝又不是烦恼呢？到得还来别无事。到了又如何？当那滚滚的浙江潮到了岸边滩头又能如何呢？还不是乖乖的流向了大海吗？所以我们不要被烦恼所困扰，尽管它铺天盖地，尽管它来势汹汹，尽管它恨意难消，但最终皆付与东流，汇通于大海。庐山烟雨浙江潮啊！
苏东坡一生不得志或许不是他最痛苦的，最痛苦的是他还有一身的才华。最起码他自己认为自己是很有才华的。很多人都在赞叹苏大学士的文章震烁千古。殊不知为文为诗实在不是苏东坡的平生志愿。在古代那个时期，文人的骨子里还是想“当官”。有操守的当个好官，清官，去造福一方；操守差点的，当个贪官，昏官，捞黄金万两。苏东坡应该是有操守的一类，他想当个好官，清官，他想造福一方，他想把自己的一身才华经世致用。然而他却没有这个“命”。所以苏东坡的豪放亦或是豪情或许鼓舞了后学不少人，其实所有的这些豪情对于苏东坡来讲都是讲给自己脆弱心灵的微弱支撑！所以他喝酒，吃肉，玩女人！好在他遇到了“禅”。
真正令苏东坡能够坦然自若地活着的就是禅！或许就是那种禅的境界和禅的意味让他为自己的心灵开了一扇窗，透进了一丝的亮光。从此他的生命里不在只是喝酒，吃肉，玩女人！他还玩“禅”。
客观公道的讲，当禅遇到了文人，尤其是苏东坡这样有才华的文人，几乎就毁了一多半了！为什么呢？因为难于实修，多会意想神驰。但这种情况也不是一无是处，文人之余禅宗的推广和弘扬也是功不可没的。但越弘扬，越推广就越是没有实修的人了。
文人之余禅更多的是一种感悟！这还得是苏东坡这样的大才之人。更多的酸俗文人则只能是穿凿附会了。穿凿附会于禅，穿凿附会于某些人对于禅的感悟，从而洋洋地活在自己无知无聊的“得意”里。呜呼！这不是禅！不是六祖慧能大师所传承的禅！禅的本质是修行！是对佛法的一种根本上的修行！
苏东坡是学过佛的。也是参过禅的。甚至苏大学士还是护持佛教的大功德者。这个应该是没有争议的。至于禅宗发展到宋代，乃至于发展到现在，已然完全没有一丝豪“祖师禅”的本味，那和苏东坡甚至别的文人文豪都没有关系。这是众生福薄造成的。套句现在佛教大师们的口头禅，这叫做我们的业力，这叫做我们的共业。
但苏东坡临终弥留之际，给他儿子苏过留的这首诗应当是苏大学士一生的反省甚至是已然清醒的真实写照。
一身的才华，一辈子的颠簸，满腹的诗情，常年里的委屈……通通化作无有了！缠绵于病榻的苏东坡，行将就木的苏东坡哪里还有什么理想抱负啊？此时此刻能够看透“烟雨”，放下滚滚心“潮”就是解脱了！解脱了，庐山烟雨浙江潮！解脱了？庐山烟雨浙江潮啊！
六祖慧能大师讲的禅可能在唐代末年就“灰飞烟灭”了。好在留下来了一部《法宝坛经》。不依着《坛经》中的教言修学禅宗法，或是只是参个把公案，参个话头都不是禅家正路。因为有个“参”就离开了本心自性了。若论及次，参话头好过参公案。因为参话头也是往一心一境上面参。参的究竟明瞭了，也就悟得本心自性了，也就豁然开朗了。
参公案建议初学慎重！
参公案给参者自己发挥的空间太大了！这个空间一大，人们就容易“瞎寻思”了。那个禅修功夫就不纯粹了。甚至就根本不会有功夫了。
我们要知道，所有的公案，在当初祖师大德们言语之时，都是对机而设，应机而答的。你来我往之际，电光石火之间，彼此的心灵通达相应了，那就明了悟瞭了；彼此的心意未曾通达相应了，那就云里雾里了。而我们现在拿本子公案书去参，你首先就过不了那个“语境”关！所以你也就很难对机，更无法应机。从而也就无从相应于祖师大德当时的“心意”了。
青原行思禅师是六祖慧能大师座下的高弟。是非常有成就的禅门一代宗师。六祖慧能大师座下弟子众多，但真正出类拔萃的，悟得本心自性的，佛教历史上留个一言半语的都超不过二十个。而青原行思禅师和南岳怀让禅师可以说独占鳌头。为什么呢？因为有了这两位伟大的禅宗大师，才有了后面的所谓“禅宗五家七支”之说。当然，六祖慧能大师其他几位弟子也很了不起。比如法海大师不就记录了我们的《法宝坛经》吗？但论及传承和弘扬禅宗的功德来说，首推南岳怀让禅师和青原行思禅师。
公案的参究是可以“仁者见仁智者见智”的。但你得符合禅理禅意，你得对应禅机。不然只是光凭着莫名其妙的一股子“感悟”来说禅论道，那是不算事的。
在宋代的《五灯会元》和明代的《指月录》里有关于青原行思禅师公案的记载，大意是：老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众！这三般见解，是同是别？有人淄素得出，许汝亲见老僧！
“老僧三十年前，未参禅时”，此时的“老僧”和现时的我们一个样。因为此时的我们也没有参禅。那么此时的“见山是山，见水是水”就是平常意识所见。甚至是世俗意识所见。这个很平常，很普遍。
普罗大众，一切凡夫众生，哪个还不见个山山水水呢？但此时的我们都还是愚痴的“见”。三十年前的“老僧”和我们一样愚痴。
“及至后来，亲见知识，有个入处”。后来就学了佛了，找到了自己的“善知识”了，从而在“善知识”引导之下，得到了一个“入处”，这个就是“参禅”的“入处”。
可是当年的“老僧”还不是“老僧”的时候。当他一进入了“禅”的时候，他就“见山不是山，见水不是水”了。为什么呢？乍见光明，便觉得以前所见皆是“黑暗”了。此处这个光明不是见一下就可以了！我们要见坚持一段时间的，要见很久的。不管怎么说，呆在光明里要比呆在黑暗里还是好一些。但此时犹有“黑暗”和“光明”之对待。所以此时此刻，到了此等地步，我们的修行依然还在路上。
“而今得个休歇处”，好了！终于可以歇一歇了，因为光明黑暗其相有二，而其性无异。了了清明之际，无有分别。故而可以有个“休歇”的所在。
故事本来到了这里，“老僧”其实也就讲完了。可这个老僧不一般，生来就爱多嘴多舌，故而向大众发问：“这三般见解，是同是别？”诸位菩萨大德们以为呢？同耶？别耶？参！
呵呵！设若我在当场，甩甩衣袖就下山了……
南无阿弥陀佛！
祈愿一切众生，无有疾病，皆得健康。
祈愿一切众生，无忧贫穷，皆得富足。
祈愿一切众生，无忧烦恼，皆得菩提。
祈愿一切众生，得遇佛法，皆得成就。
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